圬者王承福传

 
作者: 唐代   韩愈
圬之为技贱且劳者也。有业之,其色若自得者。听其言,约而尽。问之,王其姓。承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱,发人为兵。持弓矢十叁年,有官勋,弃之来归。丧其土田,手衣食,馀叁十年。舍于市之主人,而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱,而上下其圬之以偿之;有馀,则以与道路之废疾饿者焉。
又曰:“粟,稼而生者也;若市与帛。必蚕绩而后成者也;其他所以养生之具,皆待人力而后完也;吾皆赖之。然人不可遍为,宜乎各致其能以相生也。故君者,理我所以生者也;而百官者,承君之化者也。任有大小,惟其所能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能,可力焉,又诚有功;取其直虽劳无愧,吾心安焉夫力易强而有功也;心难强而有智也。用力者使于人,用心者使人,亦其宜也。吾特择其易为无傀者取焉。
“嘻!吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉,又往过之,则为墟矣;有再至、叁至者焉,而往过之,则为墟矣。问之其邻,或曰:“噫!刑戮也。”或曰:“身既死,而其子孙不能有也。”或曰:“死而归之官也。”吾以是观之,非所谓食焉怠其事,而得天殃者邪?非强心以智而不足,不择其才之称否而冒之者邪?非多行可愧,知其不可而强为之者邪?将富贵难守,薄宝而厚飨之者邪?抑丰悴有时,一去一来而不可常者邪?吾之心悯焉,是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱,我岂异于人哉?”
又曰:“功大者,其所以自奉也博。妻与子,皆养于我者也;吾能薄而功小,不有之可也。又吾所谓劳力者,若立吾家而力不足,则心又劳也。”一身而二任焉,虽圣者石可为也。
愈始闻而惑之,又从而思之,盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉;谓其自为也过多,其为人也过少。其学杨朱之道者邪?杨之道,不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心,不肯一动其心以蓄其妻子,其肯劳其心以为人乎哉?虽然,其贤于世者之患不得之,而患失之者,以济其生之欲,贪邪而亡道以丧其身者,其亦远矣!又其言,有可以警余者,故余为之传而自鉴焉。

  wū zhī wéi jì jiàn qiě láo zhě yě 。yǒu yè zhī ,qí sè ruò zì dé zhě 。tīng qí yán ,yuē ér jìn 。wèn zhī ,wáng qí xìng 。chéng fú qí míng 。shì wéi jīng zhào zhǎng ān nóng fū 。tiān bǎo zhī luàn ,fā rén wéi bīng 。chí gōng shǐ shí sān nián ,yǒu guān xūn ,qì zhī lái guī 。sàng qí tǔ tián ,shǒu yī shí ,yú sān shí nián 。shě yú shì zhī zhǔ rén ,ér guī qí wū shí zhī dāng yān 。shì shí wū shí zhī guì jiàn ,ér shàng xià qí wū zhī yǐ cháng zhī ;yǒu yú ,zé yǐ yǔ dào lù zhī fèi jí è zhě yān 。
yòu yuē :“sù ,jià ér shēng zhě yě ;ruò shì yǔ bó 。bì cán jì ér hòu chéng zhě yě ;qí tā suǒ yǐ yǎng shēng zhī jù ,jiē dài rén lì ér hòu wán yě ;wú jiē lài zhī 。rán rén bú kě biàn wéi ,yí hū gè zhì qí néng yǐ xiàng shēng yě 。gù jun1 zhě ,lǐ wǒ suǒ yǐ shēng zhě yě ;ér bǎi guān zhě ,chéng jun1 zhī huà zhě yě 。rèn yǒu dà xiǎo ,wéi qí suǒ néng ,ruò qì mǐn yān 。shí yān ér dài qí shì ,bì yǒu tiān yāng ,gù wú bú gǎn yī rì shě màn yǐ xī 。fū màn yì néng ,kě lì yān ,yòu chéng yǒu gōng ;qǔ qí zhí suī láo wú kuì ,wú xīn ān yān fū lì yì qiáng ér yǒu gōng yě ;xīn nán qiáng ér yǒu zhì yě 。yòng lì zhě shǐ yú rén ,yòng xīn zhě shǐ rén ,yì qí yí yě 。wú tè zé qí yì wéi wú guī zhě qǔ yān 。
“xī !wú cāo màn yǐ rù fù guì zhī jiā yǒu nián yǐ 。yǒu yī zhì zhě yān ,yòu wǎng guò zhī ,zé wéi xū yǐ ;yǒu zài zhì 、sān zhì zhě yān ,ér wǎng guò zhī ,zé wéi xū yǐ 。wèn zhī qí lín ,huò yuē :“yī !xíng lù yě 。”huò yuē :“shēn jì sǐ ,ér qí zǐ sūn bú néng yǒu yě 。”huò yuē :“sǐ ér guī zhī guān yě 。”wú yǐ shì guān zhī ,fēi suǒ wèi shí yān dài qí shì ,ér dé tiān yāng zhě xié ?fēi qiáng xīn yǐ zhì ér bú zú ,bú zé qí cái zhī chēng fǒu ér mào zhī zhě xié ?fēi duō háng kě kuì ,zhī qí bú kě ér qiáng wéi zhī zhě xié ?jiāng fù guì nán shǒu ,báo bǎo ér hòu xiǎng zhī zhě xié ?yì fēng cuì yǒu shí ,yī qù yī lái ér bú kě cháng zhě xié ?wú zhī xīn mǐn yān ,shì gù zé qí lì zhī kě néng zhě háng yān 。lè fù guì ér bēi pín jiàn ,wǒ qǐ yì yú rén zāi ?”
yòu yuē :“gōng dà zhě ,qí suǒ yǐ zì fèng yě bó 。qī yǔ zǐ ,jiē yǎng yú wǒ zhě yě ;wú néng báo ér gōng xiǎo ,bú yǒu zhī kě yě 。yòu wú suǒ wèi láo lì zhě ,ruò lì wú jiā ér lì bú zú ,zé xīn yòu láo yě 。”yī shēn ér èr rèn yān ,suī shèng zhě shí kě wéi yě 。
yù shǐ wén ér huò zhī ,yòu cóng ér sī zhī ,gài suǒ wèi “dú shàn qí shēn ”zhě yě 。rán wú yǒu jī yān ;wèi qí zì wéi yě guò duō ,qí wéi rén yě guò shǎo 。qí xué yáng zhū zhī dào zhě xié ?yáng zhī dào ,bú kěn bá wǒ yī máo ér lì tiān xià 。ér fū rén yǐ yǒu jiā wéi láo xīn ,bú kěn yī dòng qí xīn yǐ xù qí qī zǐ ,qí kěn láo qí xīn yǐ wéi rén hū zāi ?suī rán ,qí xián yú shì zhě zhī huàn bú dé zhī ,ér huàn shī zhī zhě ,yǐ jì qí shēng zhī yù ,tān xié ér wáng dào yǐ sàng qí shēn zhě ,qí yì yuǎn yǐ !yòu qí yán ,yǒu kě yǐ jǐng yú zhě ,gù yú wéi zhī chuán ér zì jiàn yān 。

提示:拼音为程序生成,因此多音字的拼音可能不准确。

圬者王承福传翻译

暂无翻译!

文章通过一个有官司勋却弃官司业圬、自食其力的泥瓦匠王承福的口述,提出在封建制度下“各致其能以相生”的主张,和对“独善其身”这种处世态度的评断。本文反映了韩愈的社会主张和人生哲学。他>查看全文

人物简介  王承福是中晚唐时期京城长安的一位农民。王承福生活的时代,推断起来,应是玄宗后期及肃宗、代宗、德宗时期。此时,政治黑暗,民不聊生;危机四伏,大厦将倾。所谓的大唐,气数已尽>查看全文

建筑工人,在旧社会被称作泥瓦匠,略带轻蔑;另有一个书面称号,叫圬者,说白了,就是干脏活的,同样不好听。在封建时代,社会普遍的价值观念是:劳心者治人,劳力者治于人,泥瓦匠靠出卖劳动力>查看全文

《圬者王承福传》作者

韩愈韩愈

韩愈(768─824),字退之,河内河阳(今河南孟县)人。祖藉昌黎(今河北通县),每自称昌黎韩愈,所以世称韩昌黎。唐德宗贞元八年(792)进士,贞元末,任监察御史,因上书言事,得罪当权者,被贬为阳山(今广东阳山县)令。宪宗时,他随宰相裴度平定淮西之乱,升任刑部侍郎,因上疏反对迎佛骨,被贬为潮州(今广东潮州)刺史。穆宗时,官至吏部侍郎。韩愈和柳宗元同是古文运动的倡导者,其散文被列为「唐宋八大家」之首

圬者王承福传原文,圬者王承福传翻译,圬者王承福传赏析,圬者王承福传阅读答案,出自韩愈的作品

本文内容由网友上传(或整理自网络),转载请注明:https://www.jms20x.com/shi/6512.html

« 上一篇
下一篇 »

相关诗词推荐

  • 春雪

    新年都未有芳华, 二月初惊见草芽。 白雪却嫌春色晚, 故穿庭树作飞花。

  • 晚春

    草树知春不久归,百般红紫斗芳菲。

    杨柳榆荚无才思,唯解漫天作雪飞。

  • 早春呈水部张十八员外

        其一

    天街小雨润如酥,

    草色遥看近却无。

    最是一年春好处, 

    绝胜烟柳满皇都。


         其二
    莫道官忙身老大,

    即无年少逐春心。
    凭君先到江头看,

    柳色如今深未深。

  • 马说(世有伯乐,然后有千里马)

    世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。(祗辱 一作:只)

    马之千里者,一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?

    策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!

  • 原道

      博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。
    周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者,不入于杨,则归于墨;不入于老,则归于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰:“孔子,吾师之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾师之弟子也。”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口,而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?
    甚矣,人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。古之为民者四,今之为民者六。古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一,而食粟之家六。工之家一,而用器之家六。贾之家一,而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也?
    古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道。为之君,为之师。驱其虫蛇禽兽,而处之中土。寒然后为之衣,饥然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其湮郁,为之政以率其怠倦,为之刑以锄其强梗。相欺也,为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防。今其言曰:“圣人不死,大盗不止。剖斗折衡,而民不争。”呜呼!其亦不思而已矣。如古之无圣人,人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。
    是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上者也。君不出令,则失其所以为君;臣不行君之令而致之民,则失其所以为臣;民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛。今其法曰,必弃而君臣,去而父子,禁而相生相养之道,以求其所谓清净寂灭者。呜呼!其亦幸而出于三代之后,不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前,不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
    帝之与王,其号虽殊,其所以为圣一也。夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽殊,其所以为智一也。今其言曰:“曷不为太古之无事”?”是亦责冬之裘者曰:“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰:“曷不为饮之之易也?”传曰:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也。今也欲治其心而外天下国家,灭其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。经曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡。”《诗》曰:戎狄是膺,荆舒是惩”今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也?
    夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文:《诗》、《书》、《易》、《春秋》;其法:礼、乐、刑、政;其民:士、农、工、贾;其位:君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇;其服:麻、丝;其居:宫、室;其食:粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明,而其为教易行也。是故以之为己,则顺而祥;以之为人,则爱而公;以之为心,则和而平;以之为天下国家,无所处而不当。是故生则得其情,死则尽其常。效焉而天神假,庙焉而人鬼飨。曰:“斯道也,何道也?”曰:“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。由周公而上,上而为君,故其事行。由周公而下,下而为臣,故其说长。然则如之何而可也?曰:“不塞不流,不止不行。人其人,火其书,庐其居。明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也!”

  • 左迁至蓝关示侄孙湘

    一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年! 云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。

  • 听颖师弹琴

    昵昵儿女语,恩怨相尔汝。 划然变轩昂,勇士赴敌场。 浮云柳絮无根蒂, 天地阔远随飞扬。 喧啾百鸟群,忽见孤凤凰。 跻攀分寸不可上, 失势一落千丈强。 蹉余有两耳,未省听丝篁。 自闻颖师弹,起坐在一旁。 推手遽止之,湿衣泪滂滂。 颖乎尔诚能,无以冰炭置我肠!

  • 同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人

    漠漠轻阴晚自开, 青天白日映楼台。 曲江水满花千树, 有底忙时不肯来?